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1、“五福臨門”是指哪五福? ‘五?!@個(gè)名詞,原出于《書經(jīng)》和《洪范》。
2、現(xiàn)在已成為家喻戶曉的辭句了,幾乎大部分的人都知道‘五福臨門’這個(gè)成語,可是很少人知道‘五福’所指的是哪五種福。
3、至于福臨門的原理,明白的人就少之又少了。
4、 到底五福是什么呢?第一福是‘長(zhǎng)壽’,第二福是‘富貴’,第三福是‘康寧’,第四福是‘好德’,第五福是‘善終’。
5、注:《書經(jīng)》上所記載的五福是:一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命(《書經(jīng)洪范》) ‘長(zhǎng)壽’是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng) ‘富貴’是錢財(cái)富足而且地位尊貴。
6、 ‘康寧’是身體健康而且心靈安寧。
7、 ‘好德’是生性仁善而且寬厚寧?kù)o。
8、 ‘善終’是能預(yù)先知道自己的死期。
9、臨命終時(shí),沒有遭到橫禍,身體沒有病痛,心里沒有掛礙和煩惱,安詳而且自在地離開人間。
10、 == 五?!边@個(gè)名詞,原出于《書經(jīng)》的《洪范》。
11、現(xiàn)在已成為家喻戶曉的辭句了,幾乎大部分的人都知道“五福臨門”這個(gè)成語,可是很少人知道“五?!彼傅氖悄俏宸N福。
12、至于五福臨門的原理,明白的人就少之又少了。
13、 到底什么是五福呢?第一福是“長(zhǎng)壽”、第二福是“富貴”、第三福是“康寧”、第四福是“好德”、第五福是“善終”。
14、注:《書經(jīng)》上所記載的五福是:一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德,五曰考終命。
15、 長(zhǎng)壽是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng) 富貴是錢財(cái)富足而且地位尊貴 康寧是身體健康而且心靈安寧 好德是生性仁善而且寬厚寧?kù)o 善終是能預(yù)先知道自己的死期。
16、臨命終時(shí),沒有遭到橫禍,身體沒有病痛,心里沒有掛礙和煩惱,安詳而且自在地離開人間。
17、 五福合起來才能構(gòu)成幸福美滿的人生,一分開可就不美妙了。
18、比方說,有的人雖然長(zhǎng)壽而沒有福氣,有的人長(zhǎng)命百歲而貧賤度日,有的人富貴而短命,有的人富貴而健康情況不佳,有的人為貧賤而煩惱,有的人雖然富貴但十分操心,有的人滿足于過貧賤悠閑的生活,有的人貧賤而善終,有的人富貴長(zhǎng)命而最后卻遭橫禍不得好死。
19、人生境遇多得不勝枚舉。
20、這些只是,單就五福的變化來說,只有五福全部臨門才是十全十美的,其余的各種情況都是美中不足,是有缺陷的福。
21、 五福當(dāng)中,最重要的是第四福——“好德”。
22、有著生性仁善、寬厚寧?kù)o的德,這是最好的福相。
23、因?yàn)榈率歉5脑蚝透?,福是德的結(jié)果和表現(xiàn),以此敦厚純潔的“好德”,隨時(shí)布施行善,廣積陰德,才可以培植其它四福使之不斷增長(zhǎng)。
24、 “三羊開泰”同“三陽(yáng)開泰”都是吉祥之意,用以稱頌歲首或寓意吉祥,是歲首人們互相祝福的吉利話。
25、既然都是中華文化的內(nèi)容,約定俗成,滿大街都使用“三羊開泰”,就不必斤斤計(jì)較“三羊”還是“三陽(yáng)”了。
26、 出處----“三羊開泰”的典故 “馬馳率風(fēng),羊致清和。
27、”午馬徐徐去、未羊款款來的時(shí)候,人們以這句話應(yīng)景。
28、另一句應(yīng)時(shí)話的使用頻率也多起來:三羊(陽(yáng))開泰。
29、陽(yáng)、羊同音。
30、陽(yáng)光之下三只羊,中國(guó)傳統(tǒng)吉祥寓意圖案,畫題就叫《三羊開泰》(附圖)。
31、 三陽(yáng)開泰之說來自《易經(jīng)》。
32、六十四卦之中,古人以《坤》為十月的卦象,《復(fù)》為十一月卦象,《臨》為十二月卦象。
33、卦爻分陰陽(yáng)。
34、《坤》卦六爻皆取陰爻,為純陰之象;《復(fù)》卦一陽(yáng)生于下;《臨》卦二陽(yáng)生于下;而《泰》卦,乾下坤上,陽(yáng)爻有三——于是,“三陽(yáng)開泰”成為歲首的吉語。
35、明代雜劇《鬧鐘馗》劇中演,逢元旦,三陽(yáng)真君在三陽(yáng)閣下排宴慶賀新年——那“三陽(yáng)真君領(lǐng)三個(gè)綿羊太子”,三羊象征三陽(yáng)。
36、 十二地支配屬相,未屬羊。
37、但并非自古如此。
38、上世紀(jì)70年代湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《日書》,記載與今不盡相同的一套生肖,其中“午,鹿也。
39、未,馬也……戌,老羊也”。
40、羊所對(duì)應(yīng)的地支,是戌不是未。
41、而且,在這一套生肖名單中,惟獨(dú)羊冠以“老”,好像“羔”羊不具備做生肖資格似的。
42、睡虎地秦簡(jiǎn)為何逢羊而尊“老”,是個(gè)值得討論的題目。
43、至于“未羊”,甘肅天水放馬灘出土的秦簡(jiǎn)已見記載。
44、放馬灘秦簡(jiǎn),也有學(xué)者認(rèn)為是漢代簡(jiǎn)冊(cè)。
45、 十二生肖的起源地,在中國(guó)抑或在巴比倫,是個(gè)見仁見智的問題。
46、巴比倫的黃道十二宮,今人戲稱“洋生肖”,其對(duì)于羊也格外禮遇。
47、黃道十二宮有兩個(gè)與羊有關(guān),它們是白羊?qū)m和摩羯宮。
48、大約公元前3000年的時(shí)候,生活在巴比倫的牧羊民族把星星稱為“天的羊”,稱行星為“隨年的羊”。
49、黃道十二星座中羊占兩個(gè)席位,大概緣由在此。
50、白羊座為巴比倫黃道十二星座之首,當(dāng)年又與春分點(diǎn)相關(guān),地位顯要,其在巴比倫星圖中的形象為手持麥穗的農(nóng)夫。
51、 郭沫若主張生肖文化外來說,立論依據(jù)之一,即取白羊?qū)m與麥穗。
52、他1929年寫成的《釋支干》提出,十二生肖是漢武帝通西域時(shí)輸入的。
53、他假定了十二地支與巴比倫黃道十二星座的對(duì)應(yīng)關(guān)系,其中以地支未對(duì)應(yīng)白羊座。
54、郭沫若認(rèn)為,甲骨文“未”字是“穗之象形”,“未為穗,當(dāng)于白羊”,白羊座“星象為農(nóng)人力田之形”。
55、多年來,郭沫若的見解一直沒能被研究者所接受,睡虎地秦簡(jiǎn)等出土文物也否定了這一推論。
56、 “未為穗,當(dāng)于白羊”,這句話讓人聯(lián)想到另一個(gè)話題。
57、 “三羊開泰”是吉語,五羊呢?南國(guó)就有一座城市,得五羊之吉。
58、相傳,羊是給廣州帶來吉祥的五谷之神。
59、《太平御覽》引晉代裴淵《廣州記》,載有五羊傳說。
60、至清初,五羊故事仍為當(dāng)?shù)厝怂蚪驑返?,屈大均《廣州新語》記,古時(shí)南海有五仙人,各穿不同顏色的衣服,分別騎著不同顏色的羊,他們來到廣州,將六出的谷穗贈(zèng)給人們,并祝愿永無饑荒。
61、隨后,五仙人騰空而去,五羊化為石。
62、五個(gè)仙人五只羊,帶來五谷豐登的祝福。
63、廣州稱羊城,簡(jiǎn)稱穗,均源于五羊傳說。
64、如今,市內(nèi)的越秀山公園矗立著五羊石雕,為廣州城標(biāo)。
65、 祝福五谷豐登的羊,還被想像為雨工——隨龍布云播雨的神物。
66、這見于唐代傳奇小說《柳毅傳》。
67、小說涉筆成趣地講到雨工:龍女牧羊,所牧并非凡羊,而是隨龍司水的精靈。
68、故事講,柳毅路遇牧羊女,女子請(qǐng)他代傳書信,并自言是洞庭龍君之女。
69、柳毅同情龍女的不幸,又好奇地問:“你既是龍女,牧羊何用?難道神靈也像人間一樣,畜牧為了宰殺嗎?”龍女答:“這不是羊,是雨工。
70、”柳毅問:“何為雨工?”龍女答:“雷霆之類也。
71、”龍女牧羊,羊是雨工,這樣的想像以龍主雨水為邏輯起點(diǎn),倒也顯得順理成章。
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