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1、“五福臨門”是指哪五福？ ‘五?！@個(gè)名詞，原出于《書經(jīng)》和《洪范》。
2、現(xiàn)在已成為家喻戶曉的辭句了，幾乎大部分的人都知道‘五福臨門’這個(gè)成語，可是很少人知道‘五福’所指的是哪五種福。
3、至于福臨門的原理，明白的人就少之又少了。
4、 到底五福是什么呢？第一福是‘長(zhǎng)壽’，第二福是‘富貴’，第三福是‘康寧’，第四福是‘好德’，第五福是‘善終’。
5、注：《書經(jīng)》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好德、五曰考的終命（《書經(jīng)洪范》） ‘長(zhǎng)壽’是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng) ‘富貴’是錢財(cái)富足而且地位尊貴。
6、 ‘康寧’是身體健康而且心靈安寧。
7、 ‘好德’是生性仁善而且寬厚寧?kù)o。
8、 ‘善終’是能預(yù)先知道自己的死期。
9、臨命終時(shí)，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。
10、 == 五?！边@個(gè)名詞，原出于《書經(jīng)》的《洪范》。
11、現(xiàn)在已成為家喻戶曉的辭句了，幾乎大部分的人都知道“五福臨門”這個(gè)成語，可是很少人知道“五?！彼傅氖悄俏宸N福。
12、至于五福臨門的原理，明白的人就少之又少了。
13、 到底什么是五福呢？第一福是“長(zhǎng)壽”、第二福是“富貴”、第三福是“康寧”、第四福是“好德”、第五福是“善終”。
14、注：《書經(jīng)》上所記載的五福是：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德，五曰考終命。
15、 長(zhǎng)壽是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng) 富貴是錢財(cái)富足而且地位尊貴 康寧是身體健康而且心靈安寧 好德是生性仁善而且寬厚寧?kù)o 善終是能預(yù)先知道自己的死期。
16、臨命終時(shí)，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。
17、 五福合起來才能構(gòu)成幸福美滿的人生，一分開可就不美妙了。
18、比方說，有的人雖然長(zhǎng)壽而沒有福氣，有的人長(zhǎng)命百歲而貧賤度日，有的人富貴而短命，有的人富貴而健康情況不佳，有的人為貧賤而煩惱，有的人雖然富貴但十分操心，有的人滿足于過貧賤悠閑的生活，有的人貧賤而善終，有的人富貴長(zhǎng)命而最后卻遭橫禍不得好死。
19、人生境遇多得不勝枚舉。
20、這些只是，單就五福的變化來說，只有五福全部臨門才是十全十美的，其余的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。
21、 五福當(dāng)中，最重要的是第四福——“好德”。
22、有著生性仁善、寬厚寧?kù)o的德，這是最好的福相。
23、因?yàn)榈率歉５脑蚝透?，福是德的結(jié)果和表現(xiàn)，以此敦厚純潔的“好德”，隨時(shí)布施行善，廣積陰德，才可以培植其它四福使之不斷增長(zhǎng)。
24、 “三羊開泰”同“三陽(yáng)開泰”都是吉祥之意，用以稱頌歲首或寓意吉祥，是歲首人們互相祝福的吉利話。
25、既然都是中華文化的內(nèi)容，約定俗成，滿大街都使用“三羊開泰”，就不必斤斤計(jì)較“三羊”還是“三陽(yáng)”了。
26、 出處----“三羊開泰”的典故 “馬馳率風(fēng)，羊致清和。
27、”午馬徐徐去、未羊款款來的時(shí)候，人們以這句話應(yīng)景。
28、另一句應(yīng)時(shí)話的使用頻率也多起來：三羊（陽(yáng)）開泰。
29、陽(yáng)、羊同音。
30、陽(yáng)光之下三只羊，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥寓意圖案，畫題就叫《三羊開泰》（附圖）。
31、 三陽(yáng)開泰之說來自《易經(jīng)》。
32、六十四卦之中，古人以《坤》為十月的卦象，《復(fù)》為十一月卦象，《臨》為十二月卦象。
33、卦爻分陰陽(yáng)。
34、《坤》卦六爻皆取陰爻，為純陰之象；《復(fù)》卦一陽(yáng)生于下；《臨》卦二陽(yáng)生于下；而《泰》卦，乾下坤上，陽(yáng)爻有三——于是，“三陽(yáng)開泰”成為歲首的吉語。
35、明代雜劇《鬧鐘馗》劇中演，逢元旦，三陽(yáng)真君在三陽(yáng)閣下排宴慶賀新年——那“三陽(yáng)真君領(lǐng)三個(gè)綿羊太子”，三羊象征三陽(yáng)。
36、 十二地支配屬相，未屬羊。
37、但并非自古如此。
38、上世紀(jì)70年代湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)《日書》，記載與今不盡相同的一套生肖，其中“午，鹿也。
39、未，馬也……戌，老羊也”。
40、羊所對(duì)應(yīng)的地支，是戌不是未。
41、而且，在這一套生肖名單中，惟獨(dú)羊冠以“老”，好像“羔”羊不具備做生肖資格似的。
42、睡虎地秦簡(jiǎn)為何逢羊而尊“老”，是個(gè)值得討論的題目。
43、至于“未羊”，甘肅天水放馬灘出土的秦簡(jiǎn)已見記載。
44、放馬灘秦簡(jiǎn)，也有學(xué)者認(rèn)為是漢代簡(jiǎn)冊(cè)。
45、 十二生肖的起源地，在中國(guó)抑或在巴比倫，是個(gè)見仁見智的問題。
46、巴比倫的黃道十二宮，今人戲稱“洋生肖”，其對(duì)于羊也格外禮遇。
47、黃道十二宮有兩個(gè)與羊有關(guān)，它們是白羊?qū)m和摩羯宮。
48、大約公元前3000年的時(shí)候，生活在巴比倫的牧羊民族把星星稱為“天的羊”，稱行星為“隨年的羊”。
49、黃道十二星座中羊占兩個(gè)席位，大概緣由在此。
50、白羊座為巴比倫黃道十二星座之首，當(dāng)年又與春分點(diǎn)相關(guān)，地位顯要，其在巴比倫星圖中的形象為手持麥穗的農(nóng)夫。
51、 郭沫若主張生肖文化外來說，立論依據(jù)之一，即取白羊?qū)m與麥穗。
52、他1929年寫成的《釋支干》提出，十二生肖是漢武帝通西域時(shí)輸入的。
53、他假定了十二地支與巴比倫黃道十二星座的對(duì)應(yīng)關(guān)系，其中以地支未對(duì)應(yīng)白羊座。
54、郭沫若認(rèn)為，甲骨文“未”字是“穗之象形”，“未為穗，當(dāng)于白羊”，白羊座“星象為農(nóng)人力田之形”。
55、多年來，郭沫若的見解一直沒能被研究者所接受，睡虎地秦簡(jiǎn)等出土文物也否定了這一推論。
56、 “未為穗，當(dāng)于白羊”，這句話讓人聯(lián)想到另一個(gè)話題。
57、 “三羊開泰”是吉語，五羊呢？南國(guó)就有一座城市，得五羊之吉。
58、相傳，羊是給廣州帶來吉祥的五谷之神。
59、《太平御覽》引晉代裴淵《廣州記》，載有五羊傳說。
60、至清初，五羊故事仍為當(dāng)?shù)厝怂蚪驑返?，屈大均《廣州新語》記，古時(shí)南海有五仙人，各穿不同顏色的衣服，分別騎著不同顏色的羊，他們來到廣州，將六出的谷穗贈(zèng)給人們，并祝愿永無饑荒。
61、隨后，五仙人騰空而去，五羊化為石。
62、五個(gè)仙人五只羊，帶來五谷豐登的祝福。
63、廣州稱羊城，簡(jiǎn)稱穗，均源于五羊傳說。
64、如今，市內(nèi)的越秀山公園矗立著五羊石雕，為廣州城標(biāo)。
65、 祝福五谷豐登的羊，還被想像為雨工——隨龍布云播雨的神物。
66、這見于唐代傳奇小說《柳毅傳》。
67、小說涉筆成趣地講到雨工：龍女牧羊，所牧并非凡羊，而是隨龍司水的精靈。
68、故事講，柳毅路遇牧羊女，女子請(qǐng)他代傳書信，并自言是洞庭龍君之女。
69、柳毅同情龍女的不幸，又好奇地問：“你既是龍女，牧羊何用？難道神靈也像人間一樣，畜牧為了宰殺嗎？”龍女答：“這不是羊，是雨工。
70、”柳毅問：“何為雨工？”龍女答：“雷霆之類也。
71、”龍女牧羊，羊是雨工，這樣的想像以龍主雨水為邏輯起點(diǎn)，倒也顯得順理成章。
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